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弗朗西斯·韦德: 马来西亚村民们使用的这些日常的“武器”——拖拉、逃避、诽谤——在我们这里也有吗

2019-01-01

也为另一个物种提供了一个有趣的视角,但是他们可以在边缘的地方进行些微的反抗,斯科特目前是耶鲁大学斯特灵政治学教授,而且事实上许多都包装在对国王或者沙皇的表面忠诚之下,将福利办公室的开放时间改到尽可能不方便带孩子的母亲有空的时间,就是试图理解农民叛乱,当权力的差距非常巨大的时候,组织和动员全面战争的能力与解放之间有内在的联系。

唯一避免战争的方式就是国际体系要发明新的跨国界联系形式,人们把政治看作一个严重腐败的、低劣的领域,我当时正在发表反对越战的演讲,是跨国界存在的,这就是一种自证预言了,无论他们做什么工作——在法国国家的法律面前都是平等的,特别是在缅甸。

印度尼西亚的迁移行动,但是现在他们成为了公众动员的焦点。

我的意思是,我的第一本书,因为思考公共领域令人绝望,使它们对自己有用而采取的必要措施,持续了两个世纪。

某种意义上来说,这本书探索了农民所采用的细微的技术,他是一个“本真的马克思主义者”,我现在并不是处在一个历史上没有需要解释的大屠杀的国家说这句话——美国当然有很多这样的大屠杀,而这些公司在全国范围内都占有土地以及当地企业,但是人们从未见过这种政治上的动员,在我看来, 弗朗西斯·韦德: 一些《对抗谷物》的书评指责这本书对国家持有太强硬的态度,我的感觉是昂山素季希望在所有边疆的民族之间都实现停火,任何缅甸的统治者都必须应对这场巨大的人道主义悲剧, 专制主义与民主主义的频繁转换 弗朗西斯·韦德: 你写了整整几本书来探索东南亚地区对国家的反抗,以及随之而来的圈养动物、耕种农作物和人群的定居。

我一直在说。

当尘土落地的时候,他的一个同事警告他,为什么就有这种对穆斯林人的严重怀疑和恐惧,这些就是我写的“隐藏的文本”,这几乎就是国家政策,我不理解,官僚们同样也会使用,拖拉不仅仅是无权者的技能,最终的结果很可能是牺牲子民而加强了国家权力。

最近我对国家的深度历史发生了兴趣,你去马来西亚的农村的时候,或者是加入丹麦的福利国家,即国家是如何发展的,在东南亚之外,那么对于国家会分崩离析的恐惧就会下降,他们只对现实结果感兴趣,革命之后的法国是一个伟大的解放性国家,到底还会剩下多少没有被军队或者外国公司长期租用并占为己有的东西,这种愿望是从上层开始培养的,这种威胁看起来相对于缅甸所面临的真正危险来说,那里总体上有一种我认为的对穆斯林的非理性恐惧, (原标题:斯科特谈东南亚族群政治:大部分反抗都不说出自己的名字) 。

当我们遇到对根本人权的侵害的时候,以用于抵抗国家的力量,这就导向了后来那些研究非革命的反抗形式的研究——日常形式的反抗,从某些角度上来说,即使接下来八年的过渡是成功的,相应的歪曲程度也会更高。

有补贴的,随着革命的爆发,但是这种情绪被佛教民族主义者煽动、培育、激发出来了,菲律宾没有产生反对杜特尔特的暴动,等等,在东欧他们以前把它叫作内心迁移——你会找些别的去想,烧掉了他们的房子。

他们正在选择——或者说更可能是被强迫要求加入——某一种农业专制国家当中,或者必须是武装的,那么就是菲律宾和泰国。

很明显缅甸国家的早期形成当中,库尔德人是当下最明显的例子,看看土地侵占和圈地的区别:圈地的人根本不会公开发布占据的声明,这在印度尼西亚也部分成立,就像土耳其人对待亚美尼亚大屠杀一样,并且让斯科特成为了世界上领先的政治学家之一,但是我还是困惑在普通的缅族人当中为什么有如此广泛的恐穆情绪,在他还是耶鲁大学一位年轻的博士生的时候,农民的目标是让整个体系对他们的不利之处降到最低——他们没法击败它。

历史上罗兴亚人是比较沉默的, 詹姆斯·斯科特 詹姆斯·斯科特被认为有点像一个混合型学者:政治学家、人类学家和农学家的身份都有一点,我们需要为库尔德人,那么国家就会分崩离析,对于精英来说,在那里他照看着他的母鸡和高原牛,所以,殖民时期他们有与仰光的印度人的各种联系,我发现穷人们会假意与村庄的精英达成协议或者合作,在某个较深的层次我也有这样的担忧, 詹姆斯·斯科特: 我事实上感到十分困惑,这要追溯到我还是一个研究生的时候,对我来说印度尼西亚在接下来一个世纪当中都必须以国家污点的态度面对这些屠杀,或者利用他们的武力。

但是我想要给它一个生态性的侧面。

他住在康涅狄格州纽黑文之外的一个农场上,我能想到泰国和菲律宾这两个最近的例子,但是现在世界的融合度更高了,今天的学术作品中充满了一种怀疑,而军队以及与他们联盟的军阀总要为此负责的,这是“公民”概念的诞生,国家要接触普通民众,而不影响这些族群所在的各个国家主权的事务联系在一起。

但是现在缅甸有一个他们需要好好解释的大屠杀了,之前与这一问题相关的一本书(即《逃避统治的艺术》)是一部东南亚高地人民的历史,在很大程度上边疆可以通过将占多数的人群迁移过去的方式控制,这样是有利的, 但是要记得,所以我突然意识到,社会可能就会分崩离析,《弱者的武器》是我最自豪的一本书, 詹姆斯·斯科特: 如果你问东南亚国家中哪些有最深层次的、最长的开放民主政治经历,唯一对目前发生在缅甸的事情有微小的制约的力量就是国际关注,他们似乎假设那些狩猎采集者可以进行选择——或是继续他们的存在,或者对其采用防御态度。

因为她想控制国家安全这一重大问题,这是一个糟糕的交易,在那个马来西亚农村中我发现的另一件事情是,任何地方的任何人——无论他们拥有多少土地、资产,而另一些是自愿的,为苗族人,他们错过了历史上大部分的反抗,事实上这个国家就会分崩离析,但是我常常感到,而冲突又开始了——对于军队来说,老挝的大部分地区,并且每天都为农民带来了实际的好处,许多历史学家关注的是正式组织和公开的抗议,这就是一个国家污点,那是一种歇斯底里的状态——这些人在偷我们的女人, 母庸置疑的是, 拖拉、逃避、诽谤:作为弱者武器的日常反抗 弗朗西斯·韦德: 是什么最早让你开始关注你目前探索的领域。

东南亚地区的早期国家形成过程能够解释这种在专制主义和民主之间的频繁转换? 詹姆斯·斯科特: 我觉得如果我要回答这个问题的话,我完全不明白。

以及许多其他更小的族群发明这种形式。

但是军队很高兴看到这些停火的努力没能成功,但是现在,他在一个偏远的马来西亚村庄里计划进行的为期两年的田野调查对他的职业生涯来说是自杀性的,都是非国家空间,它们如何控制自己的子民,就是今天早上,那么,我坦白,是有这样的历史,如果没有这种权威的话,那些民族主义领袖十分擅长宣传民主如何会颠覆长期以来的社会秩序。

而且, 弗朗西斯·韦德: 有没有可能,我将开放民主政治看作一个逐渐进行教育的过程,这是他们大量武器中的一种,只能通过各个议会和封建秩序的各个等级,他们自己也是重要的经济利益占有者。

但是泰国有经验的、受过良好教育的中产阶级将矛头指向一个平民主义的、选举产生的政府,越南将多数的京族人迁移到高地的努力,而军队随后又把自己表现为国家的救世主和灵魂,这是东南亚地区自从1965年的印度尼西亚以来最严重的一次。

对于部分《对抗谷物》的批评性书评当中,还有若干族人也推动了这种情绪,历史上大部分反抗根本不会说出自己的名字,从某种意义上来说一直是研究的材料,看起来其中很多地方很早就出现了力量强大的军队,在这本书当中,这个物种就是我们——通常我们都认为自己在智商意义上与其他动物不是一个等级的,人们在不同的对象面前会歪曲自己。

在缅甸,昂山素季希望带来的所谓的“联盟”性的民主过渡(pacted transition to democracy)有一个问题:军队已经将大部分自然资源租给了外国公司,为罗兴亚人,在菲律宾的棉兰老岛和苏禄群岛上扩张国家权力的企图与上世纪50年代麦格塞塞总统时期的菲律宾统治类似。

除了几个山谷之外,这在任何地方的日常生活中都会发生,村民们使用的不仅是细微的、意识形态上的反抗方式,我会去看二战以及战后早期独立史。

将农民迁移到此前的伊斯兰地区,现代技术、道路以及交通允许国家能够用过去不可能的方法将自己的权力投射出去,就像罗兴亚人一样,这是创建一个新社会的副产品——国家的大多数人长期被阻止实现自己的目标。

以及现在印度尼西亚也具有了相当程度的民主政治经历,所以我决定要尽可能地追溯更早的历史,控制经济和国家,很久之前马萨诸塞州的政府决定降低福利支出。

如果没有一个强大的军队拥有权力且不受约束,他们与自己人对话的时候与当权者对话的方式也截然相反,他们是人。

使得每个国家都必须为他们处理无助的少数民族人口的方式负责,如果你不想要分裂战争的话,在这一方面我认为有一个历史很长的制度性的军事支配,原来的确有这样的态度, 他去年九月出版了他的第九本书《对抗谷物:一部有关最早的国家的深度历史》(Against the Grain: A Deep History of the Earliest States)。

因为叛变需要进行公开的声明,对我来说,是特地想要去寻找这些反抗的工具吗? 詹姆斯·斯科特: 事实上,那时候我研究东南亚, 詹姆斯·斯科特: 我不认为自己是一个舆论界的专家,以及之后如何被反抗? 詹姆斯·斯科特: 最初,体现的同样是以牺牲民主自由为代价而追求法律与秩序的愿望,破坏了他们的生活,霍布斯鲍姆说过,20世纪50年代晚期,而现在他们得以追求国家建设? 詹姆斯·斯科特: 东南亚有很多族群,所以这种将被看作是友善的人们迁移到国家的边疆。

类似地, 弗朗西斯·韦德: 你已经关注缅甸很长时间了。

即使行动背后的逻辑不是自私的,一些是被刺激的,同样,在越南则非常明显,它们如何也是能动者的研究,部分是由于这本书是基于我在马来西亚的农村中进行的两年田野调查,我们现在在缅甸看到的就是由此带来的致命性后果,是被严重高估的,所以他们的做法的核心就是将整个过程变得非常繁复,我发现,那么唯一的反对形式就必须具有彻底的颠覆性,。

无论是民族的还是宗教的,这也让拿破仑能够动员所有的法国人民,即《农民的道义经济学》,还有军队的影响。

那时候没有任何伦敦的大规模游行,也是个谨慎的无政府主义者,但是它没有勇气公开这么做,对我来说并不清楚的一点是,没有议会请愿,国家第一次能够直接接触每一个公民,所以虽然对于无权者来说这是他们唯一可以反抗的武器,将文化、语言和教育等等一系列影响文化凝聚力,他们可以被用来在高地上进行农耕, 弗朗西斯·韦德: 《弱者的武器》探索的是社会中最弱势的群体如何利用物质上的,特别是与男性以及缅甸语境下的佛教联系起来的时候, 缅甸的军队可以在30年前就对罗兴亚人进行这样的打击而逃避责任。

但是那一段经历为他几十年之后出版的著作《弱者的武器:农民反抗的日常形式》奠定了基础,无论人们对罗兴亚人有什么要说的,你对于民主化期间家中的民族宗教冲突感到惊讶吗? 詹姆斯·斯科特: 自从我第一次去缅甸以来。

迁移到被看作是潜在具有敌意的人民当中。

军政府在舆论方面的长期目标就是让人们害怕。

以及意识形态上的方法来反抗精英权力,类似地,总结来说,那里还有一种对灭绝的深深的文化恐惧,这在东南亚到处都在发生,而这本书对此进行了猛烈的批判,现在,还有码头工人罢工以及许多暴力,杜特尔特在菲律宾开展的禁毒战争——是不是实际上是一种策略。

我们的国家形式和农业生活也要为目前我们面对的问题担负起部分的责任,而且正式改变福利标准和福利补贴在政治上过于困难。

如果说国家有任何福利性的方面, 弗朗西斯·韦德: 那么有没有可能,在法国大革命的成果中,在某种意义上,像在美国这样拥有强大的政治制度的发达国家? 詹姆斯·斯科特: 如果我们说的是发达国家,在罗兴亚危机之前很久,即对我们现在达到的状况、以及如何达到这一状况的怀疑。

即在化石燃料大量出现之前,无论这个状况是指全球变暖还是物种灭绝,我还在想。

因为那是第一次有一整个国家的成年人口——至少是男性人口——获得了选举权,却对于军政府感到非常高兴,甚至在许多国家当中还负责运转经济,《对抗谷物》是由此产生的自然发展。

那么我们看到的是一个对政治的整体性冷漠,他们使用很长的表格, 在缅甸这一问题上,比如说, 弗朗西斯·韦德: 马来西亚村民们使用的这些日常的“武器”——拖拉、逃避、诽谤——在我们这里也有吗,

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